“金莲”审美的印度渊源
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2017-06-28 17:02:43 西部学刊 2017 年 6 期
摘要：古代中国女子缠足始于北宋末年的皇宫之内，而三寸金莲之身体规训则成型于有明一代；明
清汉家女子皆以三寸金莲为美。莲足审美观源自于古代印度人对莲花的审美，莲花是古代印度人的性象征符
号，是生殖文化的表征，是宗教意识的隐喻，它随着佛教东传来至中土。佛祖“凡所履处，皆生莲花”、鹿女
莲足以及《罗摩衍那》中悉达“走路时留下仙女莲花之足迹”等传说，都影响了汉地之莲足审美观。佛教
弘法渲染苦行意识而使女性身体审美在地化和极端化为金莲，后被明清皇权利用为区隔社会阶层的媒介。
关键词：三寸金莲；缠足；莲花；佛教；印度
中图分类号：D442.9 文献标识码：A 文章编号：
中国古人对于女子“三寸金莲”的病态审美，今人包括外国学者多有所研究。其中关于“三寸金莲”
的起源时间问题，从目前诸如“战国”“南朝”“五代”等十多种的说法来看，也探讨得较为深入了。然而，
“三寸金莲”或“莲足”之审美与佛教尤其是印度人的莲花观之间的关系，似乎迄今尚未有人予以关注，因
此本文不揣浅陋，试作一探析。
一、汉地莲足审美史略
中土汉人的莲足审美观始自何时？佛教据官方的说法是在后汉永平十年（67 年）传入中土的，
那么佛教的莲花观是否就随着佛教的到来而风行一时呢？其实不然。在汉代，社会上固然有恋足癖，
但是印度莲花观的影响却不是一蹴而就的，因而莲足在汉代并没有进入女子对美的追求视野之中。
南北朝时，佛教发展迅猛，这与战争期间民生艰难相关，更与北方游牧民族关系密切。当时，汉
人将佛祖称之为“戎神”“胡神”。在统治阶级和比丘、比丘尼的努力之下，佛教在汉地得到了长足地 发
展。到北魏时，异域人称中土为“佛国”。中国四大佛教石窟，山西大同云冈石窟位居其一。大同，古称
平城，是北魏拓跋氏入主中原的第一都。398
年北魏太武帝迁都平城，从此大同成为了北魏的都城，历
经七帝九十六年。鲜卑、女直、蒙古、满族等都是游牧民族，马上民族由于生活和生产的需要，不去缠足自
我束缚，为其行走不便也。然而，令人想不到的是，每年农历六月初六日，大同这个地方却举行一年一度的
“赛脚会”。作为游牧民族与农耕民族交融的地方，大同为何盛行缠足？大同女子的金莲及其比美竞赛在
中国历史及全国范围何以如此著名？与佛教有无关系？这些问题值得深究。
唐代诗人李商隐《齐宫词》上云：“永寿兵来夜不扃，金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢，犹自风
摇九子铃。”这首诗对“金莲”的本事进行了讽刺。但是，据其可知，所谓“步步生莲花”者并不是女子缠足
也。又，白居易诗云“小头鞋履窄衣裳”，温庭筠诗云“织女之束足”，杜牧诗云“钿尺裁量减四分，纤纤玉
笋裹轻云”等，皆表明李唐王朝女子审美观，但似乎难以确证其为缠足之事实。李虎在北周恢 复原氏
为“大野氏”。李唐皇室，“大野氏”本有鲜卑族之嫌疑。而其后族之独孤氏、长孙氏、窦氏等无 疑皆为鲜
卑大氏，为马上民族，从而不可能有缠足之恶习。况且，唐代女子往往穿男性“衣靴”。初唐“宫人骑马者”“全
身障蔽，不欲途路窥之”；开元之后，“从驾宫人骑马者，皆胡帽，靓装露面，无复障蔽”：表明唐代女子
尚没有缠足，否则她们何以骑马？正如胡应麟所言，“李白至以素足咏女子，则唐时尚
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而亦可见民族性之差异。
陶宗仪在《南村辍耕录》中考证道：“惟《道山新闻》云：李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞。后主作
金莲，高六尺。饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲。令窅娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状，素
袜舞云中，回旋有凌云之态。唐镐诗曰：‘莲中花更好，云里月长新，因窅娘而作也。由是人皆效之，
以纤弓为妙。”[2]127 依据这里的说法，南唐窅娘似乎是女子缠足的始作俑者，然而，“以帛绕脚”毕竟
与后世三寸金莲不是一回事，似乎有类于芭蕾舞蹈。
莲花固然在中国出现甚早，然而它成为文人普遍的审美对象似乎是在北宋，这有周敦颐的《爱
莲说》可为证。汉家妇女缠足始自北宋晚期之皇宫内。苏轼《菩萨蛮·咏足》称女子小脚为“宫样”，词
曰：“偷穿宫样稳，并立双趺困。”据《鹤林玉露》，建炎四年“柔福帝姬至，以足大疑之。颦蹙曰：‘金
人驱迫，跣行万里，岂复故态？上为恻然。”南宋高宗赵构质疑南归的柔福帝姬，问其足何其大，此
事似可为北宋皇宫内裹足之一例证。
北宋、南宋间张邦基《墨庄漫录》云：“妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自。”陶宗仪
《南村辍耕录》云：“熙宁、元丰以前人犹為者少，近年则人人相效，以不为者为耻也。”[2]127 北宋
徐积《咏蔡家妇》诗句“但知勒四支，不知裹两足”可以为证。古代是上流社会乃至于皇宫引领时尚的
潮流，如楚王好细腰、齐桓公好紫色等皆是。《宋史·五行志》曰：“理宗朝，宫妃……束脚纤直，名
‘快上马。”[3]1430 在南宋，女子缠足者渐伙，以都城杭州为最，号称“杭州脚”。“杭州脚者，行都妓
女皆穿窄袜弓鞋如良人。”妓女效仿良家女子穿着窄袜弓鞋。但是，“南宋末年至元初，缠足的妇女，
其功夫未臻‘三寸地步。她们只是将天足约束，使之尽量趋于削瘦溜尖而已。”[4]
金元时期汉人为何以及如何生成三寸金莲之审美观？元人伊世珍《瑯环记》云：“本寿问于母曰：
‘富贵家女子必缠足，何也？其母曰：‘吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阁之
内，欲出则有帏车之载，是以无事于足也。”元代王实甫《西厢记》云：“绣鞋儿刚半折，……动人处弓
鞋凤头窄。”杨维桢“耽好声色，每于宴间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞵载盏以行酒，谓之金莲
盃”。[2]279
曾瑞有《[南吕]四块玉·美足小》，贯云石有《[中吕]阳春曲·金莲》，仇州判有《[中吕]阳
春曲·和酸斋金莲》，作品专门以纤足为题。金莲之吟咏，已成常态：“小小鞋儿连根绣，缠得帮儿瘦，腰
似柳，款撒金莲懒抬头。”[5]62
“盈盈娇步小金莲，潋潋春波暖玉船。”[5]289
“三月三日曲水边，一步一
朵小金莲。”[5]763
从而推知，当时富贵人家与妓女缠足。但是，《南村辍耕录》云：“西浙之人，以
草为履而无跟，名曰靸鞋，妇女非缠足者通曳之。”从而表明，即使是在蒙元时期，缠足 仍不流行。
到了明初，缠足竟然成为了女子的一种权利。沈德符《万历野获编》记载，明初朱元璋责令张士
诚旧部编为丐户，下令“浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。”男不得读书，即不能“学而优则仕”；不
能做官，即世俗所谓没有政治前途。女不得缠足，即不能嫁入富家或豪门，只能做底层农妇。于是，缠足作
为对女子身体的规训竟然成为了社会地位、贵贱等级的身体表征，从而导致自有明一代始，缠足成为社会身
份之表征。明人胡应麟说：“宋初妇人尚多不缠足者，盖至胜国而诗、词、曲、剧亡不 以此为言，于今
而极。”游客见到苏州天平山女轿夫“上山落山，健步如飞”，从而证明朱元璋的圣旨实
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作者：朝花夕拾
分类：写作素材
属性：7 页
大小：61.84KB
格式：DOCX
时间：2023-08-26
